Oleh/By : DATO SERI DR MAHATHIR BIN MOHAMAD
Tempat/Venue : HOTEL MARRIOTT, PUTRAJAYA
Tarikh/Date : 07/02/2003
Tajuk/Title : MAJLIS PELANCARAN E-SYARIAH
Penyampai : PM
Alhamdulillah, syukur kita kepada Allah S.A.W.
kerana dapat kita bersama di Majlis Pelancaran Projek E-
Syariah hari ini.
2. Saya ingin mengambil kesempatan ini untuk
merakamkan penghargaan kepada semua pihak yang terlibat
dalam menjayakan projek E-Syariah; terutamanya kepada
MAMPU sebagai agensi peneraju yang menyelaras
pelaksanaan projek ini; kepada Jabatan Kehakiman
Syariah sebagai agensi pelaksana; dan kepada Sarawak
Information Systems Sdn. Bhd. (atau SAINS) selaku pihak
yang membangunkan sistem E-Syariah ini.
3. Pelancaran E-Syariah hari ini menandakan setapak
lagi kemajuan pentadbiran hal-ehwal Islam di negara
kita, sesuai dengan tuntutan masa dan persekitaran.
Sekaligus E-Syariah menjawab persoalan sejauhmana
komitmen Kerajaan kepada usaha berterusan untuk
meningkatkan mutu perkhidmatan jentera pentadbiran
kepada orang ramai, dan khususnya untuk menambahbaik
pentadbiran hal-ehwal Islam dan melengkapkan usaha-
usaha menegakkan syiar Islam.
4. Kerajaan memang berhasrat untuk membawa
pembaharuan kepada jentera Kerajaan secara menyeluruh
dengan menggunakan ICT. Langkah Kerajaan memperkenal
teknologi terkini dan membangunkan sistem elektronik
bagi membantu pentadbiran hal-ehwal Islam seumpama E-
Syariah ini memang dirancang. Ia bertujuan memastikan
pentadbiran hal-ehwal Islam terus dilengkapkan dengan
peralatan terkini untuk menjadikannya jentera dan
organisasi yang mampu menangani cabaran dan harapan
baru.
5. Peralatan, sistem dan jentera pengurusan sesuatu
badan hanya dapat menolong melicin dan mempercepatkan
segala proses urusan, tetapi akhirnya pihak yang
dipertanggungjawabkan untuk urusan yang terlibat juga
yang akan mejayakan sesuatu tugas. Kita semua perlu
akui bahawa orang ramai, khususnya orang Islam di
Malaysia tidak begitu senang hati dengan pentadbiran
undang-undang Islam di Malaysia.
6. Ini menjadi lebih tidak memuaskan memandangkan
Malaysia adalah satu-satunya negara Islam yang
mempunyai undang-undang Islam yang tersusun dan jelas
yang menterjemahkan kehendak agama Islam berkenaan
dengan keadilan dan pengadilan. Di Malaysia pelaksanaan
hukum Islam tidak bergantung kepada tafsiran
bersendirian oleh hakim akan kehendak Islam dan hukum
yang diwajibkan. Kita pernah mendengar hakim di negara
Islam lain yang menghukum wanita yang dipercayai telah
berzina dengan hukuman supaya ia dirogol oleh beberapa
lelaki. Kita juga pernah mendengar orang Islam yang
membunuh sendiri adik perempuan kerana berkawan dengan
lelaki bukan Islam.
7. Selain daripada perbuatan dan penghakiman mengikut
fahaman sendiri, ini memberi gambaran yang amat buruk
terhadap agama Islam dan orang Islam. Ia juga
sebenarnya bukan daripada ajaran agama Islam.
Sebenarnya hukuman yang dibuat oleh pihak ini adalah
bertentangan dengan ajaran Islam, ajaran yang terdapat
dalam Al-Quran yang berkali-kali menuntut supaya;
"Apabila kamu menghukum, hukumlah dengan adil".
8. Hukuman yang dijatuhkan kerapkali berasas kepada
amalan pra-Islam orang daripada suku-suku kaum yang
jahil. Sepatutnya setelah memeluk Islam mereka gugurkan
budaya lama mereka, sepertimana kita tahu mereka
gugurkan amalan menanam hidup-hidup bayi perempuan.
Yang jelas larangan Islam terhadap membunuh bayi
perempuan ialah kerana perbuatan itu begitu zalim
sekali. Tentulah amalan-amalan lain yang juga zalim,
seperti membunuh adik perempuan kerana kononnya
memalukan keluarga, adalah tidak diizinkan oleh Islam.
9. Al-Quran selain daripada memberi panduan yang
jelas, juga memberi perumpamaan. Al-Quran tidak
menghitung satu-persatu kesalahan dan larangan dalam
Islam. Manusia Islam tentulah dapat memahami akan
ajaran dan kehendak Islam dalam perkara-perkara lain
yang tidak disebut secara khusus. Dalam soal
penghakiman, atau pengadilan yang utama tentulah
keadilan. Tidak ada kezaliman yang dituntut oleh Islam.
Sebab itu dalam Al-Quran disebut berkali-kali, "Apabila
kamu hukum, hukumlah dengan adil".
10. Jika ketidakadilan berlaku di kalangan orang Islam
sebabnya tentulah kerana sifat zalim yang ada pada
mereka sebagai manusia. Dalam sejarah Islam terdapat
beberapa khalifah yang zalim, raja yang zalim. Di zaman
ini pun kita dapat lihat kezaliman pemimpin yang
beragama Islam. Kezaliman mereka bukanlah kerana ajaran
Islam. Kezaliman mereka adalah kerana sebagai manusia
mereka bersifat zalim sehingga sanggup melanggar ajaran
Islam dan undang-undang Islam.
11. Oleh kerana ada orang yang beragama Islam yang
sanggup melakukan kezaliman dan menidakkan keadilan
kononnya kerana itu adalah ajaran Islam, maka imej yang
buruk terpalit kepada agama Islam. Dan musuh-musuh
Islam pun mengambil kesempatan untuk memburuk-burukkan
lagi agama Islam supaya agama suci ini ditolak oleh
orang bukan Islam. Hari ini orang Islam dan agama
Islam begitu dihinakan, bukan kerana agama Islam tidak
baik tetapi kerana telatah dan kelakuan orang Islam
yang tidak menghiraukan ajaran Islam yang sebenar.
Mereka suka membuat tafsiran mengikut kehendak dan
kepentingan mereka walaupun imej Islam terjejas.
12. Mereka ini suka mendakwa bahawa pandangan bukan
Islam terhadap Islam tidak penting, nasib buruk orang
Islam tidak perlu diambilkira asalkan ajaran Islam
dipatuhi. Mereka ini suka mempamerkan kekerasan Islam
kerana bagi mereka inilah ajaran Islam. Mereka lebih
suka kepada hukum yang berat seperti memancung kepala
atau memotong tangan tanpa memberi tekanan kepada
tuntutan Islam untuk berlaku adil apabila menghukum.
Bahawa semua pengadilan dalam Islam dikehendaki supaya
diambilkira situasi dan persekitaran tidak diberi
perhatian.
13. Demikian pencuri yang mencuri kerana ianya
menghadapi tekanan hidup merana perlu diringankan
hukuman terhadap jenayahnya tidak disebut-sebutkan dan
diberi pertimbangan. Yang selalu disebut ialah hukuman
potong tangan seolah-olah Islam tidak mengambilkira
masalah sosial masyarakat sama sekali.
14. Sebaliknya yang ditekankan ialah tentang tidak
mengaibkan seseorang pembesar yang melakukan jenayah.
Untuk ini ada orang yang berpengetahuan agama yang
mendakwa jika pembesar dihadapkan ke mahkamah syariah
maka dapatlah keaibannya dilindungi. Bahawa dengan
perlindungan ini, mangsanya tidak mendapat keadilan
tidak mengapa. Sekali lagi ternampak kesanggupan
membelakangkan keadilan kerana kepentingan lain, seolah-
olah dalam Islam keadilan tidak diutamakan, keaiban
seseorang adalah lebih utama.
15. Sesungguhnya agama Islam tidak cacat. Tidak ada
yang buruk kepada agama Islam. Yang ada ialah manusia
yang zalim dan berkepentingan di kalangan mereka.
Mereka inilah yang memburukkan imej Islam dalam soal-
soal penghakiman dan keadilan.
16. Di Malaysia kita amat sedar akan kelemahan manusia
apabila menghakimkan sesuatu. Sebab itu undang-undang
Islam dikanunkan. Undang-undang lain juga dikanunkan
supaya tidak ada percanggahan undang-undang lain
daripada segi prinsip dan asas undang-undang Islam.
17. Banyak jenayah yang terdapat di zaman ini tidak
terdapat di zaman nabi dan zaman keagungan tamadun
Islam. Tetapi ini tidak bermakna perundangan Islam
tidak lengkap untuk menangani masalah zaman ini. Sudah
cukup perumpamaan dan contoh yang terdapat dalam Al-
Quran dan Hadis-Hadis yang sahih. Jika sukar mendapat
contoh dan perumpamaan daripada punca-punca ini
sekurang-kurangnya prinsip keadilan dalam undang-undang
dan hukum Islam mestilah dijadikan panduan. Tidak
mungkin hukuman dalam Islam tidak mengambilkira
keadilan. Tekanan akan pentingnya keadilan diulang
berkali-kali dalam Al-Quran seperti yang terdapat dalam
ayat-ayat 58 dan 135 dalam Surah An-Nisa, ayat 8 dalam
Surah Al-Maaidah, ayat 90 dalam Surah An-Nahl dan ayat
15 dalam Surah Asy-Syura.
18. Pendapat bahawa walaupun ternampak tidak adil
tetapi sebenarnya hukuman itu adil kerana ia menurut
proses dan prosedur Islam adalah tidak munasabah.
Tidak boleh ada dalam Islam ketidakadilan yang kononya
adil. Demikian menghukum mangsa jenayah dan melepaskan
penjenayah adalah tidak adil dalam Islam sepertimana ia
juga tidak adil dalam apa-apa undang-undang lain.
Pengadilan bermakna mencari keadilan iaitu hasil
daripada proses pengadilan ialah keadilan dan bukan
pematuhan kepada proses sehingga berlaku ketidakadilan.
19. Kita tahu pihak yang terlibat, samada yang menjadi
mangsa atau yang melaku apa yang dituduh oleh mangsa
tidak mungkin mengadili secara adil. Kadangkala kedua-
dua pihak dapat bertolak ansur dan menyelesaikan
sesuatu pertikaian dengan cara rundingan di luar
mahkamah. Tetapi dalam kebanyakan kes penyelesaian
secara ini tidak dapat dicapai. Dalam keadaan ini pihak
ketiga, pihak yang tidak terlibat sama sekali, tidak
mempunyai apa-apa kepentingan perlulah menjadi orang
tengah dan hakim.
20. Hakim perlu bersifat berkecuali, tidak terpengaruh
dengan apa-apa kepentingan atau sentimen selain
daripada menentukan keadilan kepada kedua-dua pihak
yang menuduh dan yang dituduh.
21. Hakim tidak boleh memihak kepada mana-mana pihak,
melindungi satu pihak kerana ingin menjaga keaibannya
sehingga menidakkan keadilan kepada pihak lain.
22. Hakim perlu memiliki sifat-sifat yang mulia, yang
berilmu dan mengetahui hukum-hukam dan, sudah tentu
bagi hakim syariah, mengetahui secara mendalam agama
Islam. Di zaman ini jenayah dan bukti-bukti tentang
jenayah yang boleh disabitkan dengan penjenayah adalah
lebih kompleks, terutama yang berasas kepada ilmu sains
dan perubatan. Pakar-pakar dapat memberi maklumat yang
perlu diambilkira dalam proses penghakiman jika kita
tidak hendak melihat ketidakadilan berlaku.
23. Sudah tentu hakim tidak boleh membenar dirinya
dipengaruhi oleh pandangannya terhadap perkara-perkara
lain yang tidak ada kaitan dengan kes, termasuk
pandangan politik dan sosial. Pandangan hakim terhadap
wanita dan lelaki tidak boleh mempengaruhi pengadilan
dalam jenayah yang sama. Segala-gala yang menidakkan
keadilan adalah bertentangan dengan Islam, kerana Islam
bukan sahaja agama penyembahan tuhan tetapi juga adalah
cara hidup.
24. Kerana ingin melihat keadilan berlakulah yang
hakim dibebaskan daripada tekanan keatas dirinya, baik
oleh Kerajaan atau mana-mana pihak. Tetapi oleh kerana
hakim tidak boleh ditegur dan sukar diambil tindakan
pembetulan, tidak bermakna hakim boleh mengetepikan
kepentingan pengadilan yang adil semata-mata kerana
bebas daripada teguran atau tindakan. Jika hakim
menyimpang jauh daripada pengadilan yang adil kerana
menganggap dirinya bebas, maka institusi kehakiman
tentulah akan hilang kepercayaan masyarakat selain
daripada hakim berkenaan tidak akan diberi kepercayaan.
Dalam keadaan perlanggaran yang ketara dan berulang,
kebebasan hakim tidak boleh melindunginya secara
mutlak. Proses penyingkiran hakim memang pun lebih
susah tetapi bagi memeliharakan keadilan, penyingkiran
hakim boleh dibuat. Tidak ada sesiapa dalam masyarakat
yang bebas daripada kuasa undang-undang. Perletakan
semua anggota masyarakat termasuk raja di bawah undang-
undang adalah penting untuk kesejahteraan masyarakat.
Hanya pemerintahan mengikut undang-undang, samada
undang-undang awam atau syariah, iaitu apa yang
sekarang dikenali sebagai " the Rule of Law" yang akan
menjamin keadilan dan kesejahteraan hidup
bermasyarakat. Kerajaan dan rakyat mesti menghormati
undang-undang. Tetapi hakim dan pegawai-pegawai
mahkamah "officers of the court" termasuk pendakwaraya
dan peguambela juga tidak terkecuali daripada keperluan
mematuhi undang-undang awam atau undang-undang syariah.
25. Pengenalan E-Syariah dalam urusan pengadilan di
mahkamah syariah juga bertujuan menentukan keadilan
tercapai. E-Syariah boleh mempercepatkan proses
penghakiman kerana kelewatan mengadil akan menidakkan
keadilan. Kita tahu ada kalanya masa bertahun-tahun
berlalu sebelum pengadilan diputuskan. Dengan
berlalunya masa saksi, tertuduh daripada pihak yang
mengadu akan lupa berkenaan perkara-perkara yang
relevan dengan kes berkenaan, atau mereka sudah
meninggal dunia. Dengan ini pengadilan tidak dapat
dibuat atau menjadi tidak bermakna lagi. Ini sudah
tentu bercanggah dengan kepentingan keadilan.
26. Dengan adanya kemudahan E-Syariah segala proses
penghakiman dapat dipermudah dan dipercepatkan. Ini
akan menolong menentukan keadilan lebih mungkin
tercapai. Pengenalan sistem ini bukanlah untuk
kecanggihan walaupun kita tidak hendak melihat
penguatkuasaan undang-undang Islam kekal di takuk yang
lama.
27. Sesungguhnya Malaysia berjaya mempraktikkan ajaran
Islam dengan tersusun dan tertib sesuai dengan keadaan
zaman. Kita telah berjaya mengadakan perbankan Islam,
takaful, dan pentadbiran yang memiliki nilai-nilai
Islam. Undang-undang awam kita juga dikaji dan
diubahsuai supaya tidak bertentangan dengan ajaran
Islam, terutamanya daripada segi menentukan keadilan.
Demikianlah berjayanya penerapan Islam sebagai cara
hidup kita di Malaysia sehingga banyak negara Islam
lain mendakwa Malaysia adalah negara Islam contoh dan
mereka sering menghantar rombongan untuk mempelajari
cara-cara kita.
28. Di masa yang sama kaum lain di Malaysia tidak
tersinggung atau berasa tertekan kerana penerapan nilai-
nilai dan ajaran Islam yang kita lakukan. Ini adalah
kerana kita tidak mengada-ngada sehingga hendak
diIslamkan segalanya yang tidak mungkin diIslamkan.
Ada yang percaya bahawa warna tertentu lebih Islam
daripada warna lain, pakaian tertentu adalah Islam dan
pakaian lain tidak dan seterusnya. Kita anggap bahawa
Islam adalah agama bagi semua masa dan zaman dan tidak
bagi abad ke tujuh 1400 tahun dahulu sahaja. Mencuba
mengembalikan keadaan 1400 tahun dahulu untuk
mengembalikan kebesaran Islam sebenarnya menghina agama
Islam sebagai agama yang hanya mampu berjaya di zaman
kuno. Kita perlu buktikan bahawa dalam apa juga zaman
dan keadaan persekitaran, Islam tetap sama dan
berkemampuan untuk menjadi agama yang sesuai yang mampu
mendirikan tamadun yang gemilang.
29. Pada masa ini, kita menyaksikan penggunaan ICT di
mana-mana sahaja. Penggunaan Internet, e-mel dan
berbagai-bagai rupa bentuk komputer, sudah tidak asing
lagi bagi kita. Teknologi maklumat yang menggabungkan
teknologi komputer dan teknologi telekomunikasi telah
terbukti berupaya mengumpul, memproses, dan menyebar
maklumat untuk kegunaan meluas. Jika kerana alatan
moden ini berlaku keruntuhan akhlak dan kepincangan
dalam masyarakat manusia, termasuk yang beragama Islam,
sebabnya bukanlah kerana alat-alat ini, tetapi kerana
sifat yang tidak baik yang ada pada manusia. Sebilah
pisau boleh mengukir sesuatu yang cantik tetapi pisau
yang sama boleh juga membunuh. Yang salah bukan pisau
tetapi manusia yang menggunakannya.
30. Dalam arus teknologi maklumat dan komunikasi, umat
Islam wajib menguasai bidang ICT bukan sahaja bagi maksud
memanfaatkannya dalam kehidupan kita, malah untuk
membuktikan keupayaan kita bersaing. Kita tidak harus
menjadi pengguna semata-mata. Malah kita perlu berusaha
untuk menghasilkan perkakasan dan teknologi baru. Dalam
hubungan ini, aplikasi E-Syariah merupakan satu-satunya
perisian aplikasi Mahkamah Syariah yang terbukti mampu
dibina oleh anak tempatan tanpa memerlukan kepakaran luar
negara.
31.E-Syariah bukan jawapan kepada permasalahan. E-
Syariah cuma merupakan alat pemudah dan kaedah pemboleh
(enabler) yang saya harapkan akan dapat membantu warga
pentadbiran hal ehwal Islam dan pengurusan Mahkamah
Syariah meningkat kecekapan dan ketelusan urusan dan
perkhidmatan bagi kebajikan orang ramai.
32.Saya yakin pelaksanaan Projek E-Syariah ini boleh
mendatangkan banyak manfaat kepada sistem kehakiman
syariah, memudahkan urusan, dan membolehkan orang ramai
menikmati perkhidmatan yang lebih cekap dan berkesan
terutama dengan pemasangan sistem E-Syariah di semua
Mahkamah Syariah di seluruh negara. Saya harap dengan
terlaksananya sistem ini proses kerja di mahkamah-
mahkamah akan lebih teratur dan sistematik dengan kes-
kes didaftar dan dipantau dengan lebih rapi dan telus.
Mudah-mudahan orang ramai akan memperolehi perkhidmatan
yang lebih cekap dan memuaskan.
33. Sekian dan dengan lafaz Bismillahirrahmanirrahim,
saya dengan sukacitanya melancarkan Projek E-Syariah
ini.
Sumber : Pejabat Perdana Menteri
|
|