|
home Speechs in the year 2003 2002 2001 2000 1999 1998 1997 1996 1995 1994 1993 1992 1991 1990 --> |
Oleh/By : DATO' SERI DR. MAHATHIR BIN MOHAMAD
Tempat/Venue : DEWAN MERDEKA, PUSAT DAGANGAN
DUNIA PUTRA
Tarikh/Date : 11/05/96
Tajuk/Title : KONVENSYEN ULANGTAHUN UMNO KE-50
Bagi pihak UMNO atau United Malays National
Organisation atau Pekembar, Pertubuhan Kebangsaan
Melayu Bersatu, saya ingin mengalu-alukan kehadiran
tetamu-tetamu kehormat kita dan ahli-ahli UMNO ke
Konvensyen Istimewa menyambut ulang tahun ke-50
parti kita ini. Mudah-mudahan dengan izin Allah
Subhanahu wa Ta'ala dan berkat doa yang telah kita
aminkan, sesuatu yang baik dan bermanfaat akan
dihasilkan daripada konvensyen ini bukan sahaja
untuk kita daripada UMNO tetapi juga untuk bangsa
dan negara dengan penduduk berbilang kaumnya.
2. Alhamdulillah, segala puji bagi Tuhan yang
menguasai sekalian alam, selawat dan salam kepada
junjungan kita Nabi Muhammad s.a.w. Kita puji Allah
Subhanahu wa Ta'ala dan kita bersyukur kerana hari
ini kita menyambut ulang tahun yang ke-50 Parti
kita, UMNO. Kita sambut hari ini dengan gembira,
gembira bukan secara keterlaluan dengan membakar
mercun atau bunga api atau menari-nari di tengah
jalan. Gembira kita ialah gembira yang sederhana
kerana tidak akan bermakna kita bersyukur dengan
sesuatu yang tidak menggembirakan.
3. Lima puluh tahun bagi sesebuah parti politik di
Malaysia adalah satu usia yang panjang. Dalam 50
tahun ini sudah banyak parti politik yang muncul,
bergerak buat beberapa tahun dan kemudian luput,
hilang dari bumi Malaysia kita. Tetapi UMNO masih
berada dan bukan sahaja berada tetapi masih sihat
dan masih dapat menghasilkan perjuangan kita.
Sekali lagi kita bersyukur. Alhamdulillah.
4. Pada hari lahir ini, sebagai tanda kesyukuran
selain daripada bergembira, kita harus menoleh ke
belakang untuk meneliti sejarah kita, sejarah
perjuangan kita, sejarah pencapaian kita, liku-liku
dan jalan-jalan yang telah kita lalui, sama ada yang
beranjau atau yang tidak, semua ini harus kita ingat
dan kita renung semula, mudah-mudahan akan menjadi
pengajaran dan panduan kepada kita.
5. Kita perlu renung kerana mereka yang lupa akan
sejarah akan didera dengan mengulangi segala
kesalahan berkali-kali. Dan sudah tentu kita tidak
ingin mengulangi sejarah yang buruk, yang hitam.
6. Banyak perkara dalam sejarah kita yang harus
kita teliti. Antaranya ialah sistem politik yang
kita telah pilih.
7. UMNO tidak diasaskan kepada `palace coup' atau
rebutan kuasa dalam istana. Ia bukan gerakan elitis
yang diterajui oleh golongan intelek yang sedikit
atau revolusi tentera atau oleh puak revolusioner
yang berideologi tertentu.
8. UMNO sejak mulanya lagi ialah gerakan massa,
`mass movement' yang mendapat kedudukan dan
`legitimacy' kerana sokongan rakyat, sokongan massa
yang tidak bersenjata apa-apa, hanya bergantung
kepada jumlah bilangan mereka.
9. Dengan perkataan lain, UMNO sejak mula lagi
diasaskan kepada demokrasi dan memilih demokrasi
bukan sebagai ideologi yang ketat tetapi sebagai
pendekatan yang terbaik bagi perjuangan UMNO.
Sebagai gerakan massa, siapa juga daripada kaum
Melayu berhak menganggotainya. Hanya yang
dikehendaki daripada ahli ialah penerimaan secara
ikhlas perjuangan dan matlamat UMNO dan segala
peraturan pentadbirannya yang terdapat dalam
Perlembagaan UMNO.
10. Benar Perlembagaan UMNO bukan ideologi atau
manifesto politik. Ia boleh dipinda dan memang pun
telah dipinda berkali-kali. Tetapi pindaan mestilah
dibuat mengikut peruntukan perlembagaan yang
berkuatkuasa semasa pindaan disyorkan.
11. Oleh kerana UMNO memegang kepada demokrasi,
amatlah penting kita sebagai ahli-ahli dan pemimpin-
pemimpin UMNO memahami kekuatan dan kelemahan sistem
demokrasi. Mudah-mudahan dengan itu kita tidak
sesat dan membinasakan diri kita. Ramai yang
kononnya menerima demokrasi sebagai sistem politik,
tetapi kerana tidak faham apa dianya demokrasi,
mereka telah menjadi mangsa demokrasi tanpa sedikit
pun memperolehi manfaat. Harus diingat juga bahawa
demokrasi bukan agama Tuhan. Demokrasi adalah
ciptaan manusia dan sudah tentu ia jauh daripada
sempurna. Bangsa-bangsa Barat cuba mendakwa bahawa
demokrasi tidak cacat dan menganggapnya sebagai satu
sistem yang tidak siapa boleh mempertikaikan atau
mengubahnya. Mereka menciptakan slogan `Vox Populi,
Vox Dei' iaitu suara ramai adalah suara Tuhan.
Tetapi percayalah demokrasi bukan suara Tuhan dan
jauh daripada sempurna, bahkan ia penuh dengan
kecacatan yang boleh membinasakan pengamalnya dan
menjadikan mereka mangsa kezaliman demokrasi yang
tidak kurang buruknya daripada kezaliman sistem
feudal atau diktator.
12. Demikian kerana inginkan demokrasi, orang
Afghan menjatuhkan Kerajaan beraja mereka. Tetapi
hari ini Kabul hancur dan beratus ribu rakyat Afghan
terbunuh dan dibunuh. Negara-negara demokratik
Barat yang berdakwah berkenaan dengan demokrasi
hanya membekalkan senjata untuk orang Afghan
membunuh orang Afghan.
13. Di sebuah negara Asia, Kerajaan ketenteraan
dijatuhkan untuk menegakkan demokrasi. Tetapi sejak
itu negara tersebut tidak pernah tenteram. Kerajaan
yang dipilih tidak dapat memerintah kerana parti
lawan mengadakan tunjuk perasaan dan mogok sepanjang
masa. Ramai juga yang terbunuh dalam usaha
meleraikan puak-puak yang berkonfrantasi. Dan sudah
tentu jika parti lawan pula menang dan mendirikan
Kerajaan, parti Kerajaan yang lama pula akan
mengadakan tunjuk perasaan dan mogok umum untuk
menjatuhkan Kerajaan. Dengan itu, negara tidak
mungkin stabil sampai bila-bila.
14. Di sebuah negara demokratik Barat, puak
minoriti Yahudi yang kaya dan amat berpengaruh dapat
menguasai Pemerintahan secara tidak langsung melalui
kekayaan dan kedudukan mereka. Kerana takut
minoriti ini mengalahkan mereka dalam pemilihan
Presiden, kepimpinan negara menyokong keganasan dan
tindakan yang tidak demokratik yang dilakukan oleh
Israel.
15. Di sebuah lagi negara Barat yang demokratik
terdapat 55 Kerajaan dalam jangka masa 50 tahun.
Buat berbulan-bulan tidak ada Kerajaan sama sekali.
Kerajaan sementara pula memerintah lebih lama
daripada Kerajaan yang dipilih. Dengan itu
pilihanraya membazir dan tidak bermakna.
16. Demikian juga di Bosnia yang telah menuntut
kemerdekaan kerana percaya kepada demokrasi dan
sokongan oleh negara-negara demokrasi yang kononnya
tidak akan membenar sesiapa mencabul demokrasi dan
hak asasi manusia. Kemudian apabila pengganas Serb
menyeksa dan membunuh ratusan ribu orang Islam
Bosnia, pemimpin negara-negara Barat, kerana takut
jika askar mereka terkorban sedikit kerana
melindungi rakyat Bosnia maka pengundi mereka akan
mengalahkan parti mereka, telah membiarkan Serb
membunuh ratusan ribu orang Bosnia dan mengganas
dengan bebas terhadap orang Islam.
17. Negara-negara demokrasi yang sama juga sanggup
mengepung dan mengawal bekalan makanan dan ubat
kepada rakyat yang lemah dan tidak terdaya kerana
mahu memaksa mereka menjatuhkan pemerintahan negara
mereka. Kerana mereka gagal, anak mereka, pesakit
dan orang tua menderita dan menjadi mangsa sekatan
makanan dan ubat-ubatan oleh negara demokratik.
18. Baru-baru ini Israel membedil Lebanon dan
menyebabkan beratus orang awam di Lebanon terbunuh
dan cedera semata-mata kerana Perdana Menteri
Israel, Shimon Peres, dikatakan mahu mendapat undi
daripada rakyat Israel dalam pilihanraya yang akan
diadakan. Nyawa manusia dikorbankan kerana
kepentingan demokrasi Israel.
19. Demikian suara ramai dan amalan demokrasi di
satu negara boleh menjadi penindasan dan penyeksaan
di negara lain. Dan di negara demokrasi sendiri
rakyat tidak dapat hidup aman, stabil dan tenteram
kerana demokrasi melumpuhkan siapa sahaja yang
dipilih untuk memerintah. Di waktu yang sama
apabila dalam demokrasi rakyat berbelah bahagi,
bukan suara ramai yang menentukan siapa yang
memerintah tetapi puak minoriti yang menentukan
siapa yang sebenarnya berkuasa dengan memihak kepada
satu pihak atau pihak lain asalkan tuntutan mereka,
iaitu puak minoriti ini, diutamakan.
20. Contoh-contoh ini perlu diambilkira supaya
kepercayaan kepada demokrasi tidak keterlaluan dan
fanatik. Tetapi contoh-contoh ini tidak harus
menyebabkan kita menolak sistem demokrasi secara
total.
21. Kebaikan sistem demokrasi yang dibawa oleh
Revolusi Peranchis bukan kerana ia dapat menjamin
pemerintahan yang baik tetapi ia lebih mungkin
menjamin pemerintahan yang menghargai pandangan dan
pendapat rakyat. Dalam sistem demokrasi yang
penting dan utama ialah rakyat berhak memilih siapa
yang akan menerajui Kerajaan. Jika rakyat sudah
tidak suka, cara menukar Kerajaan atau pemimpin
tidak melibatkan perang saudara atau revolusi atau
keganasan. Hanya dengan mengundi segala pertukaran
boleh dibuat. Dengan perkataan lain, rakyat boleh
menaikkan sesiapa sahaja sebagai pemimpin dan boleh
menurunkannya jika ia dianggap gagal memerintah
dengan baik.
22. Prinsip ini menjadi teras kepada falsafah
demokrasi. Tetapi untuk mengamalkannya berbagai-
bagai cara dibentuk. Ada sistem yang membolehkan
banyak parti politik ditubuh dan ada yang secara
tidak langsung membolehkan hanya dua parti sahaja
bergerak. Ada yang memilih Presiden berasingan
daripada ahli dewan-dewan perundangan dan Presiden
diberi kuasa eksekutif dengan hak memilih Jemaah
Menterinya daripada siapa sahaja yang ia suka,
termasuk keluarga dan kawan, tanpa menghirau sama
ada Menteri menjadi anggota dewan undangan atau
tidak.
23. Ada pula yang mengasingkan kepala negara
daripada pemerintahan dengan kuasa diberi kepada
Perdana Menteri dan Jemaah Menterinya, yang semuanya
mesti terdiri daripada anggota badan perundangan
yang telah dipilih oleh pengundi.
24. Ada yang memberi kuasa membentuk Kerajaan
berasas kepada parti yang memenangi kerusi yang
terbanyak dan ada yang mengagihkan kerusi mengikut
jumlah undi yang didapati oleh parti-parti yang
bertanding. Sistem yang memberi hak membentuk
Kerajaan kepada parti yang memenangi kerusi yang
terbanyak lebih mungkin menghasilkan Kerajaan yang
bermajoriti yang cukup untuk memerintah dengan
stabil dan berkesan. Sebaliknya sistem yang
mengagihkan kerusi mengikut jumlah undi yang
diperolehi oleh parti-parti biasanya sukar
menghasilkan Kerajaan bermajoriti. Yang sering
berlaku ialah Kerajaan minoriti atau Kerajaan
campuran yang dibentuk dengan tergesa-gesa selepas
pilihanraya. Kedua-dua jenis Kerajaan ini tidak
mungkin stabil.
25. Namun sistem memberi kuasa kepada parti yang
memenangi kerusi yang terbanyak juga mungkin tidak
dapat melahirkan Kerajaan yang bermajoriti jika
berpuluh parti yang bertanding dan tidak ada satu
parti pun yang mendapat cukup bilangan kerusi untuk
membentuk Kerajaan majoriti. Dengan itu, Kerajaan
minoriti atau Kerajaan campuran terpaksa ditubuhkan
juga. Dan, kedua-dua ini seperti disebut tadi tidak
berwibawa dan pemerintahan secara berkesan mungkin
tidak dapat diadakan.
26. Dalam sistem dua parti, kadang-kadang parti
yang menang mempunyai majoriti yang terlalu kecil.
Jika penyokong Kerajaan tidak mahu menyokong
Kerajaan atau lompat ke parti lawan, maka jatuhlah
Kerajaan. Tindakan melompat ini boleh dibuat berkali-
kali dan Kerajaan akan bertukar sekejap-sekejap.
Kerajaan yang berkesan tidak akan wujud.
27. Sekarang ini pula ada pendapat yang Kerajaan
tidak boleh diberi apa-apa kuasa mutlak. Pihak
orang ramai, badan-badan bukan Kerajaan dan media
massa akan menentukan pendirian yang harus diambil
oleh Kerajaan yang telah dibentuk. Proses menjatuh
atau melumpuhkan Kerajaan dimulakan sejurus selepas
ia ditubuhkan. Dalam pada itu pihak kehakiman boleh
menyoal dan mengharamkan segala keputusan Kerajaan
melalui proses `Judicial Review' yang boleh diadakan
atas pilihan hakim sendiri. Akibatnya ialah proses
pemilihan oleh rakyat hilang maknanya kerana
Kerajaan yang dipilih oleh rakyat diletak di bawah
berbagai-bagai badan yang tidak dipilih atau
mewakili rakyat. Badan penghakiman pun tidak
bertanggungjawab secara langsung kepada rakyat atau
sesiapa. Konsep pemerintahan oleh majoriti rakyat
dalam demokrasi sudah tidak wujud lagi, sebaliknya
`autocracy' atau `oligarchy' menggantikan
`democracy' dengan sebilangan kecil orang tertentu
berkuasa menentukan dasar pemerintahan oleh Kerajaan
pilihan rakyat.
28. Yang jelas ialah demokrasi, atau pemerintahan
oleh majoriti rakyat, terdedah kepada berbagai-bagai
tafsiran dan boleh dilaksanakan melalui berbagai-
bagai cara. Sekarang ini cara yang menidakkan hak
majoriti rakyat pun boleh ditafsir dan diterima
sebagai demokratik dan diamalkan. Demikian juga
pegangan kepada cara yang lebih mengutamakan
pendapat individu sehingga suara majoriti boleh
dibelakangkan pun dikatakan demokratik. Inilah
keadaan di Barat sekarang, yang begitu bangga dengan
demokrasi mereka dan percaya hanya demokrasi mereka
sahajalah yang tepat dan patut diterimapakai oleh
seluruh dunia. Taksub dengan pegangan mereka, maka
mereka lupa akan erti demokrasi. Dengan itu mereka
mengguna kekerasan untuk memaksa negara-negara lain
menerima demokrasi jenis mereka. Mereka sudahpun
lupa bagaimana mereka dahulu menentang kekerasan
kerana ia adalah bertentangan dengan prinsip
demokrasi. Apa bezanya penggunaan kekerasan dalam
penyebaran ideologi Komunis atau `fascist' dengan
kekerasan dalam penyebaran demokrasi?
29. Dalam keadaan yang mana amalan yang terang-
terang menidakkan hak majoriti dianggap sebagai
demokratik, seperti kata orang Inggeris, `a
contradiction in terms' atau pertentangan daripada
segi makna, sudah tentu banyak kekeliruan berlaku.
Keadaannya adalah sama dengan dakwaan bahawa orang
Islam adalah bersaudara dan dengan kerana itu puak
ekstrimis Islam menyerang dan membunuh orang Islam
lain untuk mewujudkan persaudaraan dalam Islam, atau
mereka memulaukan orang Islam lain kerana ingin
mencapai perpaduan dalam Islam.
30. Kita di Malaysia telah memilih demokrasi kerana
kita percaya rakyat lebih tahu bagaimana mereka
harus diperintah. Bahawa mereka berasal daripada
masyarakat feudal terbukti dengan pengekalan
perkataan `Kerajaan', iaitu pemerintahan oleh Raja,
sebagai nama untuk institusi pemerintahan. Walaupun
di Malaysia kita masih kekalkan sistem beraja tetapi
raja tidak lagi memerintah atau mempunyai kuasa
mutlak. Bahawa kita mengamalkan demokrasi menjadi
jelas kerana badan yang memerintah, iaitu Jemaah
Menteri, dianggotai oleh wakil-wakil yang dipilih
oleh rakyat.
31. Raja diletak sebagai kepala negara. Sistem ini
yang diambil daripada sistem Raja Berperlembagaan
atau `Constitutional Monarchy' British, memberi
tempat kepada Raja tanpa menidakkan hak rakyat.
32. Namun demikian bukan sistem yang penting tetapi
kesanggupan semua pihak rakyat mengamalkan demokrasi
mengikut semangatnya dan tidak semata-mata mengikut
konsep dan peraturan-peraturannya yang menentukan
sama ada demokrasi diamalkan atau tidak.
33. Rakyat sepatutnya memilih wakil yang akan
membentuk Kerajaan mengikut keupayaan, dasar dan
program yang secara ikhlas dijanjikan oleh parti-
parti yang bertanding. Sudah tentu jika rakyat
menggunakan kuasa pemilihan mereka dengan bijak,
wakil dan Kerajaan akan terdiri daripada mereka yang
betul-betul berkeupayaan, cekap, jujur dan
bertanggungjawab.
34. Tetapi rakyat jarang mengutamakan penubuhan
Kerajaan yang baik. Sebaliknya pengundi
mengutamakan apa yang mereka, atau kawasan mereka
akan dapat daripada Kerajaan. Bahkan kadang-kadang
rakyat mengugut tidak akan mengundi sesuatu calon
jika ianya tidak berjanji akan membekalkan sesuatu,
sama ada jalan atau masjid, atau sekolah. Soal sama
ada Kerajaan mampu membekal atau projek-projek ini
betul-betul diperlukan tidak diambilkira.
35. Tetapi ugutan ini tidak terhad kepada projek
yang mungkin berguna. Kadang-kadang individu atau
kumpulan meminta sesuatu bagi diri sendiri. Bahkan
ada kalanya mereka membayangkan keperluan bantuan
kewangan dan `material' bagi diri sendiri. Demikian
juga pekerja parti pun tidak semuanya bekerja kerana
perjuangan tetapi kerana upahan.
36. Dalam keadaan ini masing-masing yang bertanding
tidak mempunyai banyak pilihan. Benar kadang-kadang
yang menawar ialah calon sendiri. Pengundi boleh
menolak. Tetapi pengundi sebagai manusia biasa
sukar mempertahankan kehormatan diri. Lagipun ada
perasaan bahawa jika tawaran tidak diterima maka
orang lain akan menerimanya. Oleh itu apa salahnya
jika diterima. Oleh sebab ini juga calon menawar
sesuatu untuk mendapat sokongan.
37. Proses memperniagakan undi menjadi semakin
buruk dengan berlalunya masa. Akhirnya bukan
pembentukan Kerajaan yang baik yang menjadi tujuan.
Pemilihan menjadi temasya dan peluang untuk mendapat
sesuatu daripada orang yang menawar diri untuk
dipilih. Sudah tentu yang dipilih tidak lagi terdiri
daripada orang yang layak dipilih dan menganggotai
Kerajaan. Sebaliknya yang dipilih ialah mereka yang
begitu tidak berprinsip sehingga sanggup menghulur
rasuah. Apakah Kerajaan yang dianggotai oleh orang
yang terpalit dengan korupsi boleh jadi Kerajaan
yang baik?
38. Sementara demokrasi sering menggalak korupsi di
kalangan rakyat dan pemimpin, ia juga kerap
menyebabkan ahli politik menyalahgunakan sentimen
dan kejahilan pengundi dalam bidang-bidang tertentu.
39. Demikian oleh kerana orang Melayu memegang
begitu kuat kepada agama Islam, ada ahli-ahli
politik dalam demokrasi menggunakan kebebasan
politik dan kebebasan bersuara untuk memperalatkan
agama dalam usaha mereka mendapat sokongan.
40. Di zaman kolonial British, tidak ada demokrasi.
Ramai orang Melayu melanggar hukum-hukum Islam.
Masjid biasanya kosong. Tok-Tok Guru dan orang
agama tidak mengecam perbuatan melanggar hukum-hukum
agama. Sudah tentu mereka tidak berusaha untuk
memisahkan orang Melayu yang berani mengenepikan
hukum Allah daripada orang Melayu lain. Dengan itu
perpecahan tidak berlaku di kalangan orang Melayu.
41. Demikian juga majoriti tokoh-tokoh agama tidak
menentang British kerana menyebabkan kelemahan agama
di kalangan orang Melayu. Yang menentang British
ialah guru-guru sekolah Melayu dan para intelek yang
kebanyakannya berpendidikan bukan agama. Sebaliknya
sejak negara merdeka pegangan kepada agama Islam
oleh semua orang Melayu lebih kuat. Kerajaan
Malaysia yang merdeka memberi penekanan kepada
didikan agama secara menyeluruh di sekolah-sekolah.
Di masa yang sama masjid dan surau dibiayai oleh
Kerajaan, yang mana di zaman British keadaan adalah
sebaliknya. Sudah tentu sembahyang berjemaah di
masjid-masjid lebih ramai sehingga masjid diperbesar
dan ditambah sepanjang masa. Sepatutnya golongan
ulama menyokong penuh Kerajaan Malaysia yang
merdeka.
42. Tetapi apabila sahaja pilihanraya ala demokrasi
diperkenalkan maka sebahagian daripada tokoh agama
telah memisahkan diri daripada gerakan
nasionalisma untuk meraih peluang daripada sistem
demokrasi. Mereka berpendapat bahawa agama boleh
diperalatkan untuk mendapat sokongan bagi diri
mereka.
43. Pada mulanya mereka berpegang kepada landasan
agama yang benar. Tetapi mereka kalah dengan
teruknya pada tahun 1955. Menjelang pilihanraya
1959 mereka mula membuat tafsiran-tafsiran dan
mengguna pendekatan-pendekatan yang salah di sisi
agama Islam demi menakut dan mempengaruhi pengundi
supaya menyokong mereka. Sejak itu larangan-
larangan agama diketepikan dan apa sahaja yang boleh
mempengaruhi pengundi, walaupun menyebabkan
kehilangan akidah dan kesesatan, telah digunakan.
44. Akibatnya ialah perpecahan yang ketara di
kalangan orang Melayu, satu-satunya bangsa yang
mengaitkan anutan agama Islam bagi menentukan
bangsanya. Hari ini orang Melayu yang semuanya
dahulu daripada Ahli Sunnah Wal Jamaah mazhab
Shafii, berpecah dua kerana demokrasi
disalahgunakan. Perpecahan ini begitu buruk sehingga
ahli-ahli parti politik tertentu memulaukan kenduri,
perkahwinan dan jenazah. Mayat penyokong parti lain
tidak dibenar dikebumikan di kubur parti tertentu.
Sembahyang berjemaah dibuat berasingan dengan imam-
imam yang berlainan. Dalam pada itu pula bermacam-
macam ajaran disebar dengan bebas yang menyebabkan
lebih banyak perpecahan, kesesatan dan kehilangan
akidah. Pembendungan kegiatan ini tidak boleh dibuat
kerana bertentangan dengan amalan demokrasi.
45. Demikianlah kesan demokrasi terhadap agama dan
bangsa, khususnya bangsa Melayu.
46. Di sesetengah negara Barat ideologi memainkan
peranan. Ideologi Barat berasas kepada kelas, iaitu
sama ada miskin atau kaya, pekerja atau majikan. Di
zaman dahulu memanglah majikan, terutamanya
pengusaha, menindas dengan kejam kaum pekerja.
Ideologi yang dibentuk mengumpulkan puak majikan
dalam satu golongan dan pekerja dalam golongan lain.
Maka terbentuklah Parti Konservatif dan Parti Buruh
di Britain untuk mengekalkan permusuhan di antara
golongan atasan dengan golongan bawahan, kaya dengan
miskin, majikan dengan pekerja. Di negara-negara
Barat yang lain Parti Komunis dan Sosialis ditubuh
untuk merebut kuasa daripada puak-puak kanan, iaitu
yang ingin mengekalkan kuasa raja, hartawan dan
orang atasan.
47. Perjuangan politik golongan-golongan ini bukan
berasaskan kepada kebaikan atau kelayakan
memerintah. Kepercayaan masing-masing ialah jika
mereka memerintah mereka akan dapat mengutamakan
kepentingan mereka. Sama ada kepentingan ini
secocok dengan kepentingan negara tidak diberi
pertimbangan.
48. Sementara perjuangan menghapuskan penindasan
terhadap puak pekerja adalah baik dan adil, tetapi
ketidakadilan yang dilakukan oleh pemerintahan
pekerja ke atas majikan dan hartawan juga tidak baik
dan secocok dengan demokrasi dan kepentingan negara.
49. Ringkasnya apabila politik demokrasi diasaskan
kepada ideologi, akhirnya bukan demokrasi, keadilan
dan kebaikan negara yang diutamakan tetapi
keterlaluan ideologi yang dijunjung oleh pengamal
ideologi. Sebab itu walaupun pekerja di Barat
mendapat upahan yang tinggi sehingga taraf hidup
mereka sama dengan orang kaya di negara membangun,
angka pengangguran juga meningkat dan prestasi
ekonomi mereka merosot sehingga dagangan mereka
tidak lagi dapat bersaing dengan negara-negara
Timur. Benar penganggur di negara maju mendapat
elaun yang lebih besar daripada pekerja di negara
membangun, tetapi dalam keadaan ekonomi merosot,
Kerajaan tidak mempunyai wang yang cukup untuk
membiayai bilangan penganggur yang kian meningkat.
Dengan itu, hutang Kerajaan meningkat tinggi
sehingga melemahkan lagi ekonomi negara. Apabila
sampai di tahap ini pemulihan ekonomi sukar
dilakukan.
50. Hari ini semua negara demokrasi mirip sosialis
di Barat mengalami kemerosotan ekonomi dengan
bilangan pekerja yang menganggur mencapai angka yang
amat tinggi. Sudah tentu apa yang didakwa sebagai
`Socialist Republics', iaitu negara komunis yang
dikatakan dikuasai sepenuhnya oleh pekerja,
mengalami kemerosotan ekonomi yang lebih teruk,
dengan nasib pekerja menjadi lebih buruk daripada
pekerja di negara-negara kapitalis. Daripada
menjadi hamba majikan persendirian, pekerja menjadi
hamba pemerintah yang kerapkali lebih menindas dan
lebih kejam.
51. Masyarakat manusia perlu bertimbang rasa
terhadap pihak-pihak di kalangan anggotanya yang
tidak bernasib baik. Usaha perlu dibuat untuk
memperbaiki nasib mereka supaya mereka juga dapat
mengecapi pada tahap berpatutan nikmat yang terdapat
dalam masyarakat. Tetapi manusia bermasyarakat,
iaitu manusia yang tidak dapat hidup tunggal
keseorangan, perlu menerima sedikit sebanyak
perbezaan antara yang memimpin dan yang mengikut,
yang kaya dengan yang miskin. Tidak mungkin dalam
suatu masyarakat, semua anggota menjadi pemimpin
atau menjadi kaya. Dan tidak mungkin juga semua
anggota menjadi pengikut, kerana mustahil boleh ada
pengikut tanpa pemimpin.
52. Demikian pemerintahan oleh pekerja yang
merupakan majoriti daripada rakyat, walaupun boleh
ditafsirkan sebagai demokratik, tidak juga
mendatangkan kebaikan dan keadilan walaupun kepada
pekerja.
53. Memang benar di zaman dahulu pemimpin sering
menindas dengan kejamnya rakyat biasa. Tetapi
melalui pegangan kepada agama dan penguatkuasaan
undang-undang, penindasan secara langsung tidak lagi
dihalalkan. Satu prinsip yang terbaik ialah undang-
undang tidak membezakan antara pemimpin dan
pengikut, tidak menghiraukan pangkat, darjat, kaya
dan miskin, lelaki dan perempuan dan asas-asas lain
yang membeza dan mengasingkan di antara golongan-
golongan yang terdapat dalam masyarakat.
54. Dengan penerimaan prinsip persamaan ini, undang-
undang yang sebenarnya memerintah dan bukannya
individu tertentu yang memerintah. Di zaman feudal
ada kalanya yang raja dikatakan berada lebih tinggi
daripada undang-undang atau `above the law'.Tetapi
baik undang-undang agama, baik undang-undang ciptaan
manusia, tidak lagi membeza di antara rakyat dan
raja, miskin dan kaya.
55. Sungguhpun mengagungkan prinsip `rule of law'
atau pemerintahan berasaskan undang-undang amatlah
adil dalam pandangan masyarakat manusia, `law' atau
undang-undang boleh dipengaruhi oleh budaya dan
tamadun masyarakat masing-masing. Demikian di zaman
dahulu undang-undang sengaja membezakan antara
anggota masyarakat mengikut budaya dan pendapat di
zaman berkenaan.
56. Dahulu anggota masyarakat yang berhak mengundi
hanyalah lelaki yang memiliki harta sahaja.
Kemudian setelah beberapa lama, syarat memiliki
harta digugur tetapi wanita masih tidak berhak
mengundi. Hanya selepas Perang Dunia Pertama
baharulah negara-negara Barat, yang begitu sombong
dengan demokrasi mereka, memberi hak kepada wanita
mengundi. Tetapi perbezaan masih ada antara umur
pengundi, ada yang tetapkan umur 21 tahun, ada 18
tahun. Walau apa juga sebabnya perbezaan hak ini
dihalalkan oleh undang-undang, hakikatnya ialah
undang-undang boleh dipengaruhi oleh pendapat dan
budaya masyarakat berkenaan.
57. Dapatlah kita lihat bahawa `the Rule of Law'
tidak semestinya adil sepanjang masa. Apa yang
dianggap adil pada satu zaman boleh dianggap tidak
adil pada zaman yang lain. Apa yang dianggap adil
oleh sesuatu masyarakat boleh dianggap zalim oleh
masyarakat lain. Walaupun konsep keadilan dikatakan
`universal', iaitu sama bagi semua manusia tetapi
tafsiran dan taksiran tentang sesuatu perkara boleh
berbeza.
58. Tamadun manusia tidak beku. Jika ia tidak
berubah dengan zaman yang berlalu, ia tetap akan
jadi lapuk. Tamadun manusia mempunyai kaitan yang
rapat dengan budaya, iaitu dengan jumlah nilai-nilai
hidup yang diterima oleh masyarakat berkenaan.
Pencapaian dan kemajuan masyarakat manusia
bergantung kepada sistem nilai yang diterimapakai
oleh sesuatu masyarakat. Dengan pengalaman dan
pengetahuan yang dikumpul sepanjang sejarah, maka
biasanya tamadun manusia menjadi lebih baik dengan
pengaliran zaman.
59. Masyarakat yang bertamadun tinggi ialah
masyarakat yang lebih tersusun dan tertib. Susunan
dan ketertiban ini ditentukan oleh penerimaan adat
pada mulanya. Adat sebenarnya adalah undang-undang
yang tidak tertulis. Apabila kebolehan menulis
dicipta maka sebahagian daripada adat dicatat dan
menjadi undang-undang yang tertulis. Dengan ini
hukum-hakam menjadi lebih tepat dan tidak lagi
banyak bergantung kepada ingatan, pegangan, perasaan
dan tafsiran adat oleh mereka yang menghukum.
60. Tetapi undang-undang yang tertulis tertakluk
kepada tamadun, iaitu nilai hidup masyarakat pada
sesuatu masa. Seperti yang disebutkan tadi tamadun
dan nilai hidup tidak statis. Oleh itu undang-
undang untuk satu zaman bagi sesuatu masyarakat
berbeza daripada undang-undang bagi masyarakat yang
sama di zaman yang lain. Demikianlah berbezanya
undang-undang sesuatu masyarakat sehingga apa yang
dianggap adil bagi satu zaman boleh dianggap amat
zalim di zaman yang lain.
61. Di Britain, umpamanya, dua ratus tahun dahulu
pekerja lombong dianggap lebih kurang sama dengan
hamba abdi. Mereka dipaksa bekerja sehingga 15 jam
sehari mengorek arang batu daripada dalam perut bumi
sambil baring dalam air yang kotor dan sejuk sebagai
ais kerana terowong di bawah tanah begitu sempit.
Pekerja wanita dan kanak-kanak terpaksa merangkak,
mengheret dan menjunjung bakul yang penuh sarat
dengan arang batu sepanjang terowong dan naik tangga
yang tinggi ke permukaan bumi.
62. Mereka menghidu habuk arang batu sehingga paru-
paru mereka menjadi hitam; menyebabkan mereka mudah
mendapat penyakit paru-paru. Hayat mereka amat
pendek.
63. Namun upahan mereka begitu rendah sehingga
mereka tidak dapat membeli makanan yang cukup
ataupun tempat kediaman yang berpatutan bagi
manusia. Majikan berhak mendera mereka dengan deraan
yang amat berat jika mereka didapati membuat sesuatu
yang dianggap salah. Dan mereka tidak boleh
membebaskan diri mereka daripada majikan mereka
kerana undang-undang tidak membenarkan mereka
meninggalkan kerja sesuka hati mereka.
64. Keadaan rakyat yang miskin yang lain tidak
lebih baik daripada pekerja lombong. Petani
terpaksa bekerja untuk tuan tanah yang terdiri
daripada golongan bangsawan dan hartawan. Semua
hasil kerja mereka dianggap sebagai hak tuan punya
tanah. Demikian juga mereka yang bekerja sebagai
buruh kasar.
65. Undang-undang yang dikuatkuasakan amat berat.
Hukum bunuh dikenakan ke atas pencuri hanya kerana
mencuri seekor kambing. Kanak-kanak belasan tahun
pun dihukum gantung. Kesalahan yang kecil pun
dikenakan hukuman penjara dan penjara masa itu buruk
seperti kandang babi. Kerap kali setelah dipenjara
pihak yang berkuasa melupakan sahaja akan nasib
banduan.
66. Demikianlah kezaliman yang terdapat dalam
msyarakat Eropah hanya dua abad dahulu. Dan
kezaliman ini dihalalkan oleh undang-undang zaman
itu. `The rule of law' jelas sekali zalim. Tidak
hairanlah jika akhirnya mereka memberontak, membunuh
raja dan pembesar-pembesar mereka dan mendirikan
republik. Pekerja menubuh kesatuan-kesatuan sekerja
yang mengugut majikan dan masyarakat melalui mogok
dan tindakan-tindakan perusahaan lain. Ideologi
seperti Komunisma dan Sosialisma dicipta yang
diasaskan kononnya kepada perjuangan untuk keadilan
bagi pekerja dan golongan yang miskin.
67. Di bawah pemerintahan parti pekerja seperti
Parti Buruh atau Parti Sosialis/Komunis pemikiran
masyarakat berubah sehingga tidak ada apa-apa yang
dilakukan oleh golongan pekerja atau miskin yang
boleh dianggap salah. Daripada budaya yang membenar
penindasan yang amat kejam ke atas golongan
pekerja, budaya masyarakat di Barat terbalik
sehingga yang miskin dan pekerja mesti dimaafkan dan
yang kaya mesti dianggap bersalah sepanjang masa.
68. Keterlaluan dalam apa juga perkara tidak pernah
membawa keadilan atau kebaikan. Keterlaluan
menghapuskan nilai-nilai yang mulia. Demikian dalam
proses pengambilan alih kuasa oleh kaum buruh di
Russia, bukan sahaja Raja dan semua keluarganya
dibunuh, tetapi semua pembesar, peniaga dan hartawan
dibunuh. Beratus ribu dibunuh dengan kejam tanpa
pembunuh menerima apa-apa hukum balas. Harta
semuanya diambilalih oleh Kerajaan Pekerja yang
berideologi Komunis, kononnya untuk kepentingan kaum
yang miskin dan pekerja. Akhirnya apa yang berlaku
ialah semua rakyat dipaksa bekerja untuk negara,
iaitu Pemerintah, dan mereka beralih sebenarnya
daripada menjadi hamba majikan kepada hamba
Kerajaan. Hanya beberapa orang sahaja daripada
mereka yang menguasai Pemerintahan dan hidup mewah.
Keadilan bagi pekerja tidak juga tercapai.
69. Keadaan di negara sosialis lebih baik sedikit
tetapi pemerintahan secara sosialis menyebabkan
ekonomi negara merosot, kerana Kerajaan tidak pandai
menjayakan perniagaan yang dimilik negarakan,
sementara perbelanjaan untuk kebajikan rakyat
meningkat sepanjang masa. Oleh kerana tidak ada
siapa yang kaya, banyak barangan hilang pasarannya.
Umpamanya di negara sosialis tidak ada ramai yang
mampu memiliki kereta dan industri ini serta peluang
kerja tidak dapat diadakan. Dengan ini pemerintah
tidak mendapat keuntungan dan tidak dapat memungut
cukai kenderaan dan pendapatan. Jika ada negara
sosialis yang penduduknya hidup mewah, sebabnya
ialah kerana dapat menjual barangan mereka kepada
negara bukan sosialis yang mewah.
70. Pendapat bahawa jika semua punca kekayaan
dimiliki oleh negara maka semua keuntungan akan
diperolehi oleh negara, dan dengan itu boleh diagih
secara sama rata kepada semua rakyat sepintas lalu
mempunyai unsur keadilan. Tetapi sebenarnya
kekayaan bukan datang semata-mata kerana pemilikan.
Kekayaan datang daripada kecekapan mengurus dan
memperdagangkan barangan yang dimilik.
71. Demikian memiliki tanah yang kaya dengan logam
emas tidak bermakna apa-apa sehinggalah emas itu
dapat dikeluarkan dan dijual. Untuk tujuan ini
pembeli yang mampu perlu ada. Jika tidak ada
pembeli maka emas yang dikeluarkan tidak mempunyai
nilai. Dalam negara yang rakyat semuanya pekerja
bergaji rendah, tidak akan ada pembeli yang mampu
membayar harga yang tinggi. Jika pemerintah menjadi
pembeli tunggal maka tidak akan ada saingan antara
pembeli yang boleh menentukan harga. Sudah tentu
harga tidak akan meningkat. Jika pemerintah
memiliki semua punca kekayaan, tidak akan ada
pasaran di mana persaingan dan penentuan harga dapat
dibuat. Hanya yang akan berlaku ialah pemindahan
apa yang dimiliki oleh satu agensi pemerintah kepada
agensi yang lain. Oleh kerana semua agensi adalah
milik pemerintahan, keuntungan tidak perlu kerana
akhirnya keuntungan oleh agensi yang menjual adalah
sama dengan kerugian agensi yang membeli. Daripada
segi pemerintahan tidak ada untung dan rugi daripada
transaksi antara agensi-agensinya. Dengan itu lebih
baik barangan dipindah dari satu agensi ke agensi
yang lain tanpa sebarang bayaran.
72. Bagi negara Komunis yang mengamalkan sistem
ini, pemindahan seperti ini tidak menjadi masalah.
Tetapi harga sesuatu dalam bentuk wang tidak dapat
ditentukan.
73. Oleh kerana mekanisma pasaran untuk menentukan
harga tidak ada, penilaian tentang mahal murah
sesuatu barangan atau khidmat tidak dapat dibuat
dengan tepat. Demikian negara Komunis tidak dapat
menentukan harga barangan keluarannya untuk
dipasarkan ke dunia luar. Bagi barangan asli
seperti minyak petrol harga di pasaran dunia boleh
digunakan. Tetapi bagi barangan canggih seperti
pesawat terbang nilainya tidak dapat ditentukan
dengan tepat, kerana tidak ada pesawat buatan negara
asing yang 100 peratus serupa.
74. Oleh sebab inilah maka sistem ekonomi Komunis
gagal dan akhirnya terpaksa diganti dengan sistem
ekonomi pasaran. Malangnya sistem ekonomi pasaran
tidak mungkin dijayakan semata-mata kerana ia adalah
satu sistem yang mampu berjaya. Untuk menjayakan
sistem ini kefahaman, kecekapan mengurus, kehadiran
pengusaha bebas dan modal persendirian perlu ada.
Bekas negara Komunis tidak ada pengurus, pemodal
atau pengusaha bebas. Oleh sebab itu kebanyakan
negara Komunis yang cuba sistem ekonomi pasaran
bebas gagal.
75. Jika ada negara Komunis dahulu yang maju dan
kaya sebabnya ialah kerana adanya pasaran di luar
sistem Komunis. Jika seluruh dunia menjadi Komunis,
maka eksport barangan untuk mendapat tukaran asing
tidak mungkin dibuat. Hanya yang dapat dibuat ialah
pertukaran barangan. Inilah yang berlaku dalam blok
Komunis yang menyebabkan semua penduduk negara
Komunis miskin berterusan.
76. Adanya orang miskin dan orang kaya dalam
sesuatu masyarakat tidak bermakna ketidakadilan
berlaku. Ketidakadilan berlaku hanya jika yang kaya
terlalu kaya dan yang miskin terlalu miskin sehingga
tidak dapat hidup sempurna. Dalam demokrasi
biasanya yang kaya dikenakan cukai yang tinggi yang
digunakan untuk membantu yang miskin. Dengan itu
ketidakseimbangan dalam masyarakat dapat
dikurangkan. Tanpa ada yang kaya yang membayar
cukai, yang miskin tidak dapat ditolong. Demikian
apabila yang miskin merampas harta yang kaya dan
mereka tidak tahu menggunakan harta itu untuk
menambah kekayaan, mereka akan rugi akhirnya.
77. Tetapi masyarakat manusia biasanya berpendapat
bahawa yang miskin tidak mungkin bersalah walaupun
jelas tindakan mereka tidak adil dan merosakkan
keadaan masyarakat. Demikian jika orang yang miskin
memasuki tanah milik pemerintah atau milik orang
yang berada, perbuatan ini dipertahankan oleh
masyarakat sebagai tidak salah. Tindakan untuk
mengeluarkan mereka dan mengambil balik tanah
dianggap tidak adil. Jika pampasan dibayar sekalipun
dan mereka masih enggan keluar daripada tanah
berkenaan, simpati masyarakat terhadap mereka masih
kekal. Pejuang-pejuang keadilan akan mempertahankan
golongan yang miskin atau yang dianggap miskin ini
tanpa mengambilkira adil tidak adil, baik tidak baik
perbuatan mereka.
78. Demikian juga pengadilan antara majikan dengan
pekerja. Di zaman majikan sering menindas pekerja,
memanglah adil pekerja menggunakan senjata tindakan
perusahaan untuk menjayakan tuntutan mereka. Tetapi
setelah mendapat layanan yang adil dan baik dan
dilindungi pula oleh undang-undang, senjata tindakan
perusahaan terus diguna untuk memaksa bukan sahaja
majikan tetapi juga negara untuk melayan tuntutan
pekerja.
79. Akibat daripada ini bukan sahaja banyak
perniagaan mengalami kerugian dan terpaksa ditutup
tetapi ekonomi negara juga turut merosot. Barangan
keluaran negara-negara ini tidak lagi dapat bersaing
di pasaran, baik dalam negara mahupun antarabangsa.
80. Apabila ini berlaku pemerintah terpaksa
melindungi pasaran negara melalui cukai dan sekatan-
sekatan bukan cukai, iaitu memaksa pengguna tempatan
memikul kos yang tinggi. Tetapi di pasaran dunia
lindungan sukar dibuat. Maka kesatuan sekerja
negara maju ini cuba mengurangkan daya saing
barangan daripada negara asing, terutama negara
membangun, dengan menghasut kesatuan-kesatuan
sekerja di negara berkenaan supaya mengambil
tindakan perusahaan untuk menaikkan upahan mereka.
Jika upahan dan kemudahan-kemudahan lain untuk
pekerja negara membangun dinaikkan, maka kos
keluaran akan meningkat sehinggalah harga jualan
tidak lagi berbeza dengan harga jualan barangan
daripada negara maju. Industri negara membangun
akan rugi dan pekerjanya akan menganggur. Dengan
itu penganggur negara maju akan bekerja semula dan
menikmati hidup mewah seperti dahulu.
81. Pendapat bahawa yang miskin juga boleh berlaku
tidak adil tidak mudah disuarakan. Masyarakat umum
masih ingin menyamakan kemiskinan dengan
penganiayaan dan kekayaan dengan penindasan atau
penipuan.
82. Keadilan tidak akan tercapai selagi ada
anggapan bahawa kesalahan yang sama oleh dua pihak
yang berlainan tidak boleh diberi hukuman yang sama.
Dahulu majikan dan orang yang berada diberi hukuman
yang ringan sementara yang miskin hukuman yang berat
walaupun jenayah yang dilakukan adalah sama.
Sekarang keadaan terbalik. Kesalahan si miskin
dimaafkan tetapi jika yang kaya membuat kesalahan
yang sama hukuman yang berat dikenakan.
83. Memanglah perkara-perkara tertentu yang
mempengaruhi sesuatu tindakan jenayah perlu
diambilkira semasa menjatuhkan hukuman, tetapi
hukuman yang berat sebelah semata-mata kerana
kekayaan atau kemiskinan tidak boleh dianggap
sebagai adil.
84. Pemerintahan demokrasi lebih terancam semasa
pelaksanaan keadilan kerana dalam mana-mana juga
masyarakat manusia, bilangan yang miskin lebih ramai
daripada yang kaya. Jika suara ramai semata-mata
yang menentukan siapa memerintah, maka sudah tentu
keadilan sukar dicapai oleh demokrasi.
85. Tetapi masalahnya bukan sahaja berkenaan
pentadbiran keadilan, pemerintahan yang hanya
mengutamakan sokongan ramai iaitu Kerajaan Populist,
tetap akan merosakkan negara. Inilah yang berlaku
di Eropah semasa Kerajaan-kerajaan Buruh memerintah.
Kerajaan memiliknegarakan semua perusahaan besar
yang dianggap untung. Tetapi setelah
dimiliknegarakan pengurusan yang tidak cekap dan
keengganan pekerja bekerja kuat menyebabkan
perusahaan gagal dan rugi. Akhirnya ramai yang
menganggur. Tetapi negara `welfare' ala sosialis
menjamin yang tidak bekerja pun akan dibayar gaji.
Ini boleh dibuat semasa bilangan yang menganggur
tidak ramai dan cukai korporat dan cukai pendapatan
tinggi jumlahnya. Tetapi apabila yang menganggur
terlalu ramai, kebanyakan perniagaan rugi dan cukai
merosot, bagaimanakah dapat Kerajaan membayar
`unemployment benefit'?
86. Dalam sesebuah masyarakat semua anggota
memainkan peranan. Kaya atau miskin, majikan atau
pekerja, semua ada peranan masing-masing. Tidak ada
sesiapa yang boleh mendakwa bahawa segala-galanya
adalah hasil usaha mereka sahaja.
87. Demikian tanpa pelaburan oleh peniaga atau
pengusaha, pekerja tidak boleh menghasilkan apa-apa
barangan atau khidmat. Sebaliknya tanpa pekerja,
pelaburan oleh peniaga atau pengusaha tidak mungkin
mendatangkan apa-apa hasil. Dalam pada itu tanpa
pemerintahan yang cekap, perniagaan dan perusahaan
tidak dapat diadakan dengan sempurna dan pelabur dan
pekerja tidak boleh menghasilkan apa-apa.
88. Jika hakikat ini diakui maka apa juga hasil
kegiatan ekonomi dalam sesebuah negara hendaklah
dibahagi-bahagikan antara ketiga-tiga pihak ini.
Tidak ada satu pihak yang begitu utama sehingga
berhak menidakkan bahagian pihak yang lain. Tetapi
agihan mestilah saksama dan adil.
89. Demikian pada satu zaman di Britain umpamanya,
pemerintahan berpendapat keuntungan yang berlebihan
adalah hak kerajaan. Dengan itu cukai 95 peratus
dikenakan ke atas keuntungan yang ditakrif sebagai
berlebihan. Ini telah menghapuskan keinginan
pengusaha melabur lebih daripada paras yang membawa
keuntungan yang tidak terkena cukai yang tinggi.
Dengan itu pelaburan merosot dan ekonomi negara
terjejas.
90. Keuntungan yang besar perlu dikenakan cukai,
tetapi ia hendaklah tidak keterlaluan. Orang yang
kaya perlu membayar cukai yang lebih untuk membiayai
keperluan negara. Tetapi jika cukai ke atas mereka
terlalu tinggi sehingga hampir tidak ada lagi
keuntungan bagi mereka, maka kemampuan dan minat
mereka untuk menambah kekayaan akan terhapus.
Dengan itu Kerajaan tidak akan mendapat tambahan
cukai.
91. Upah untuk pekerja juga perlu meningkat sejajar
dengan kemajuan ekonomi negara. Tetapi peningkatan
hendaklah diringi dengan peningkatan hasil kerja.
Mungkin hasil kerja meningkat kerana pelaburan oleh
majikan ditambah untuk teknologi baru atau
penggunaan cara pengeluaran yang lebih efisien.
Tetapi sepertimana sumbangan pekerja kepada
pertambahan keuntungan akan dinikmati juga oleh
majikan, sumbangan majikan kepada peningkatan daya
keluaran dan keuntungan harus dinikmati juga oleh
pekerja.
92. Kerajaan juga berhak ke atas keuntungan yang
diperolehi kerana Kerajaan yang menentukan iklim
ekonomi dan Kerajaan juga dipertanggungjawabkan
untuk menyediakan kemudahan-kemudahan awam untuk
semua, miskin dan kaya.
93. Pemerintahan demokratik tidak bertentangan
dengan Islam. Pemimpin memang pun dipilih dalam
Islam. Demikian Nabi wafat tanpa menamakan
gantinya. Saidina Abu Bakar kemudian dipilih oleh
para sahabat sebagai Khalifah. Sekembalinya Saidina
Abu Bakar, Saidina Omar dipilih mengikut proses yang
sama. Demikian jugalah dengan Saidina Osman dan
Saidina Ali.
94. Selepas dipilih Saidina Abu Bakar terang-terang
mengakui bahawa ia tidak lebih daripada sahabat-
sahabat yang lain, dan, jika ia melakukan sesuatu
yang salah, ia boleh ditegur atau dipisah daripada
jawatannya. Sudah tentu pemisahannya akan dibuat
melalui proses yang sama, iaitu musyawarah antara
para sahabat, iaitu cara yang cukup demokratik.
95. Amalan menurunkan kuasa memerintah kepada
keluarga bermula dalam pemerintahan Muawiyyah. Yang
jelas ialah dalam Islam hanya Nabi sahaja yang
ditunjuk oleh Allah Subhanahu wa Ta'ala. Khalifah-
khalifah al-Rasyidin yang lainnya dipilih secara
demokratik.
96. Sistem demokrasi sesuai dengan sistem
pemerintahan Islam. Tetapi manusia lemah dan tidak
patuh kepada sistem, baik Islam baik demokrasi.
Sebab itu apa juga sistem yang dipilih tentu ada
kelemahan dan kegagalan.
97. Demokrasi yang kita amalkan di Malaysia tidak
sama dengan demokrasi ala Barat. Demokrasi Barat
juga tidak sempurna, bahkan mempunyai unsur
kezaliman dan gagal mendatangkan hasil yang terbaik.
Tetapi seperti yang disebut awal tadi, Barat sudah
menjadikan demokrasi sebagai suatu agama, sama
seperti ideologi komunis dijadikan oleh mereka
sebagai agama. Kerana taksub dengan demokrasi, apa
sahaja yang dibuat atas nama demokrasi tidak boleh
dianggap cacat walaupun jelas hasilnya buruk.
98. Demokrasi Malaysia bukanlah agama. Kita sedar
akan kebaikan sistem demokrasi tetapi tidak terlalu
taksub dengannya sehingga menerima tanpa soal semua
yang dibuat dengan nama demokrasi. Kita sanggup
menegur dan menerima teguran terhadap demokrasi yang
kita amalkan.
99. Kita tidak akan lupa bahawa yang penting ialah
kebaikan rakyat dan negara. Demokrasi bukan untuk
demokrasi tetapi untuk rakyat dan negara. Jika
rakyat dan negara memperolehi kebaikan maka kita
akan terima amalan-amalan yang dikatakan demokratik.
Jika rakyat dan negara memperolehi keburukan
daripada satu-satu amalan yang dikatakan demokratik
kita akan utamakan kebaikan untuk negara dan rakyat
dan mengenepikan soal demokratik atau tidak.
100. Demikian tunjuk perasaan yang keterlaluan dan
mogok sepanjang masa yang dianggap demokratik oleh
puak liberal tetapi boleh membinasakan ekonomi dan
kestabilan politik sehingga rakyat merana dan
Kerajaan ditumbang dan disusuli dengan nasib yang
sama bagi Kerajaan yang mengganti, maka tunjuk
perasaan yang keterlaluan dan mogok umum perlu
dihentikan melalui kuasa yang ada pada Kerajaan.
Jika rakyat tidak puas hati dengan ketegasan
Kerajaan maka rakyat berhak menjatuhkan Kerajaan
melalui pilihanraya apabila ianya diadakan. Senjata
mogok seluruh negara dan tunjuk perasaan yang tidak
berhenti-henti bukanlah senjata untuk memelihara hak
sesiapa. Ia adalah senjata politik puak minoriti
dan ia harus diguna hanya jika Kerajaan jelas amat
zalim dan tidak mahu mengadakan pilihanraya setelah
masanya tiba. Pada ketika itu bukan sahaja cara-
cara yang demokratik yang patut digerak, rakyat
perlu memberontak untuk menjatuhkan Kerajaan.
101. Demokrasi tidak sempurna seratus peratus.
Terdapat banyak kecacatan dalam demokrasi. Tetapi
berbanding dengan sistem-sistem pemerintahan yang
lain, ia adalah yang terbaik sekali yang pernah
dicipta oleh manusia, terutama untuk negara
berbilang kaum dan agama seperti Malaysia.
102. Justeru itu, kita perlu kekalkan sistem
demokrasi di negara kita. Jika majoriti rakyat
faham akan had dan kelemahan-kelemahan tertentu yang
terdapat dalam demokrasi, Insya-Allah, amalannya
tidak akan membawa kerosakan. Sebaliknya amalan
cara demokrasi yang pragmatik boleh membawa
kebaikan, sepertimana kita telah memperlihatkannya
di negara ini.
103. Saya mengulas sistem demokrasi kerana setelah
sekian lama kita mengamalkannya kita menjadi lebih
arif akan makna dan hikmat demokrasi. Setelah 50
tahun UMNO mengamalkan demokrasi dalam parti dan
dalam Kerajaan, masanya sudah tiba untuk kita
menganalisa sistem ini dan mengenali baik buruknya.
Konvensyen ini tidak kerugian jika demokrasi dibahas
dan dibincangkan kerana mudah-mudahan kita akan
menjadi lebih matang dan kita akan kenal yang mana
intan dan yang mana kaca yang terdapat dalam sistem
pemerintahan ini.
|